□吕喜龙
既往不咎。这个观点是鲁哀公在向孔子的学生宰予请教祭祀方法背景的情况下提出的。宰予学识渊博,他告诉鲁哀公,国家祭祀时,神主所用木料,夏代是松木,商代用柏木,周朝用栗木。宰予还渲染地说,周朝为什么用栗木呢?就是让老百姓在祭祀时因畏惧神灵而战战栗栗。孔子在听到这件事后,留下了警世恒言:“成事不说,遂事不谏,既往不咎。”孔子这番话,被一些人曲解为孔子是非观念不强,从而成为攻击孔子理论的一个工具。其实不然,孔子这一理论正与马克思历史唯物观高度吻合。大家应当搞清楚孔子这一理论提出的时代背景,他是针对中国历史上三个封建王朝—夏、商、周在国家祭祀时所用材料提出的,针对的是历史事件。同样,如果我们用现在思维习惯与科技水平来评价历史,很可能觉得前辈很可笑。为什么要砍树祭祀啊,那既不绿色环保又多此一举;李斯为什么那么愚蠢啊,被赵高裹胁成为时代罪人,通电全国或微信转发揭露赵高的阴谋不就是分分钟搞定吗?解放军当年为什么不解放台湾呀,发几个导弹先摧毁国军司令部,首先来个“斩首行动”,然后海陆空部队联合登陆,不用一天全部解决问题。以上答案不言自明。孔子对那个时代的不义之举也是深恶痛绝的。比如他看到鲁国大夫季氏使用与周天子一样规格的仪仗队,就公开抨击他“是可忍,孰不可忍。”如果你把当下在法律追诉期内的各种犯罪加以既往不咎,那既不是孔子的本意,更是对孔子理论的亵渎。